淮南王刘安在《淮南子》中提出“凡将举事，淮南黄老慧必先平意清神。平意神清意平，清神徐水区拆并村一览表物可正”(齐俗)。治国它所说的淮南黄老慧“平意清神”可以充分体现汉代道教的趣味性和特点，触及“淮南学派”(刘安为领导，平意淮南客人为基本构成的清神汉代学术社区)构建的黄老新道教思想体系的理论关键，具有丰富而深刻的治国历史智慧，值得深入探讨和诠释。淮南黄老慧

　　刘安对“平意清神”思想的平意解读有三个理论维度，包含了黄老道家“心身国同治”的清神政治哲学。刘安提出了“平心清神”的治国主张，这不仅是淮南黄老慧为了占据主导地位的西汉皇帝，也是平意为了追求修身养性和超然修行的汉代普通学者。因此，清神这一重要理念始终体现了政治哲学与生命哲学深度融合的理论倾向和诉求，努力为汉代皇帝和学者提供一种指导思想，有利于他们的徐水区拆并村一览表身心安定下来，有利于治理国家和政治。

　　从“治心”的角度来看，刘安认为“人性欲平，嗜欲害之”(“齐俗”)，人的多欲使自己难以“自见”自己的“性”，就像在夜航中失去“斗极”(北斗星和北极星)引导的迷失者。“心形之主也是，神心之宝也是”(“精神”)，在刘安看来，人性能否避免“长湛于俗则易，易忘本”(“齐俗”)的负面结果，关键在于能否做到“治心”为先，养性为本，保证自己“有戒形而无损于心，有装饰而无精”(“精神”)。刘安认为，无论是皇帝还是学者，只要能修炼“心”养“性”，就能“得到自己”(“齐俗”)，进而在“举事”时实现“平意清神”。因为，在他看来，“治心”是“反自己”、“反性”(“齐俗”)，这是任何人实现“意”平“神”清目的的根本前提。

　　从“治身”的角度来看，刘安强调“丈夫纵欲失性，动不尝正，以治身则危，以治国则乱”(“齐俗”)，深刻阐明重“身”轻“欲”、“本”、“末”有其他道教人生哲学。刘安认为，“治心”和“反性”都是为了“治身”，这样人们就不会因为外在物质欲望的贪婪和误导而忘记自我“身体”存在的根本意义，因此喜怒哀乐总是“反情”，存在“气乱智昏”（“齐俗”）的不利情况，难以满足“平意清神”和治国的理性要求。因此，刘安指出，无论是“治人”还是“治君”，最终都要归因于“治欲”和“治性”，能够“遗物而反自己”(“齐俗”)，把“身”作为“本”，把“内”控制在“外”，而不是“失去身体”。只有这样，帝王的治国理政，士人的治事处世，才能获得理想发展所必需的主体条件和基础。

　　从“治国”的角度来看，刘安提出了“平意清神”的主张，本质上是为西汉统治阶级服务的重要政治经验，以“古代圣王”为榜样。刘安指出，虽然“尧之举顺也决于目；桓公取宁戚也，只是断耳而已”，但依靠“目”和“耳”来选人只是一种表象。事实上，“尧”和“齐桓公”都有以“平意清神”为基本内涵的帝王“术数”。他们之所以能够选择合适的人，用人得当，也是在“神清意平，事可正”的基础上做出的理性选择。刘安认为，如果统治者缺乏“平意清神”的主体修养，很有可能遇到“气乱则智昏”，无法做出正确的判断、选择和决策，导致“智昏不能为政”的混乱局面。

　　正是基于“治心”、“治身”、“治国”的统筹考虑，刘安才能有效实现“平意清神”，这与皇帝、士人能否“修道”、“执一”有关。在他看来，“如果你是一个人，你可以得到道的支持，如果你是一个人，你可以得到道。”(“齐俗”)，也就是说，“心”、“身”、“国”只有在“修道”、“得道”的过程中才能有机统一。刘安指出，“治物”、“治人”、“治君”、“治欲”、“治性”、“治德”的初始起点都是“治道”，所以“不闻道者，无反性”、“反自己”(“齐俗”)。可见，“修道”自守才能“不失物之情”，不“动而惑营”，避免走向“治身则危”、“治国则乱”、“入军而破”的歧途困境。因此，刘安比喻说，就像“水击则波兴”、“波水不能为平”一样，只有统治者“执一不失”，才能治国，从“意”之“平”转变为“政”之“平”，实现“万物之情已过，四夷九州服”(“齐俗”)的良好政治发展。

　　从上面可以看出，刘安对“平意清神”的思想诠释充分体现了《淮南子》一书“帝王之书”的理论特点，实际上是“纪纲道德、经纬人事”(要略)。虽然刘安对“平意清神”的诠释也是针对一般“崇道”、“修道”的汉代士人，但其论思的根本取向仍然落后于西汉统治阶层，试图促使掌握王朝发展命运的皇帝也具有一定的“修道”素养，能够在现实的治国理政中体现出安静寡欲、无为善治的黄老观念。刘安认为:“主国之心，心治百节皆安，心扰百节皆乱”(“缪称”)，统治者政治主体素质的利弊直接关系到家国天下的生存安全，是“民命系”(“齐俗”)的关键因素。因此，“平意清神”不仅是修道之士的精神炼养术，也是西汉帝王突出事功的君人南方的统治术。

　　刘安将“心”、“身”、“国”同治视为“平心清神”的核心本质，从而阐述了富有汉代黄老特色的“道家”理念，进一步深化了先秦道家“治心”、“治身”、“治国”的历史发展，使其更好地适应西汉统一政治的实际需要。刘安对“平意清神”的解读，在一定程度上也促成了先秦老庄“内圣”的历史性“道”和黄老“外王”的历史性交融，成为“淮南学派”在淮南子中构建的汉代黄老新道教思想体系的重要组成部分和理论亮点之一。今天，即使从现代政治发展的角度来看，我们仍然可以感受到道教治国的深刻智慧，并从中得到启发。